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在这一篇《儒说中。
苏澈写道:
儒道不应该是是一门假大空的学说,而是应该从人民群众来、到人民群众去,一切为了人民。
天下之民,绝对不是单指士人、世家大族,而应该是天下间所有的布衣黔。
这些人没有话语权,从不会出自己的声音,一直都是被忽视的人群。
可他们也有自己的想法,有自己的喜怒哀乐。
他们愚昧且智慧,他们淳朴却狡猾,他们有着一个最单纯,最朴素的愿望,那就是吃饱饭,活下去!
其实这篇文章到这里,并没有什么太大的问题,只是一篇劝人向善,让人关心基层老百姓的文章,虽然话语犀利,角度刁钻,可不失为一篇好文章。
毕竟这个时代大多数儒生,属于那种“分文析义,烦言碎辞,学者罢老且不能究其一义”,已经严重脱离了社会基层。
从社会展的角度来说,“桓、灵之间,党祸两见;志士仁人,多填牢户;文人学士,亦扞文网;固已士气颓丧而儒风寂寥矣。”
所以苏澈此前批判贱儒,现在又劝导大家学习真正的大儒,真就一点问题也没有。
可关键的地方很快来了,燕国的地图到这里就结束了,苏澈在下文直接话锋一转,直接开始质疑了儒家的根本,详细论述了汉武帝独尊儒术的真实情况。
当初汉武帝,真的是独尊儒术的罢黜百家,独尊儒术吗?
答案显然是否定的。
《史记、《汉书、《通鉴对于这件事的描述各有差异,但一致的是,三本史书中均未记载汉武帝有“罢黜百家,独尊儒术”的行为。
将罢黜百家和独尊儒术合在一起,乃是后人的行径,汉武帝从未采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,更未有过“罢黜百家,独尊儒术”的行为。
有的只是“绌黄老,崇儒术,重法治,悉延百家之学”。
尊儒术,是把儒术作为国家的指导思想或统治思想。
重法治,是把法家学说中的以法治国作为治国的方法和制度。
此外又兼用各家之学说,这就是太史公所说的“悉延百端之学”。
然而现在这个时代,百家之学被贬低到了极点,实在是不应该的行为,违背了当初汉武帝初衷,对于社会的展和进步造成了非常大的障碍。
苏澈举了个例子。
自古以来,重农轻商,这是因为从事商人很容易获取利益,如果不加以限制,那人人都去从商,谁还来种地呢?如此一来,国家就有灭亡的危机,这也是历朝历代重农轻商的缘故。
而归根结底,这是因为生产力有限,土地的面积是有限的,粮食的产出是有限的,所以必须要采取适当的约束,对商人进行限制。
而现在独尊儒术,同样有这个缺陷,儒术一道,即便展到了极致,也有其限制所在,如果不能悉延百端之学,让竞争的情况再次出现,那儒家走向腐朽,也是时间的问题而已。
到时候,天下之间,全是腐儒,全是贱儒,那中华大地迟早要沦陷,沦为外族欺辱统治之地!
儒家如果想要真正展,并不应该排斥百家之学,反而要容纳百家之学,接受百家之学,成为一个全新的儒家,如此,才能再次充满活力,从而减少那些贱儒、腐儒的出现。
这一篇文章,洋洋洒洒一万字!
从一开始的劝人向善,重视基层,到后面抛出新的看法,质疑儒家之根本,相当于将人骗进来杀,让人下意识的看完。
整篇文章,苏澈的用意并不在于戳穿儒家的谎言,让百家之争重现,而是想让儒家容纳百家
之学说,成为一个全新的儒家。
正如苏澈的标题:儒说。
苏澈意图创造一个全新的儒家,一个能容纳百家的儒家,这是不是儒家无所谓,反正只要有足够多的活力便可!
毫无疑问。
这是一篇角度非常刁钻,说法非常新颖的文章。
苏澈才写完,便有文气冲天而起,引起了风云变幻,让天地都为之变色!!
这文章,比那篇《贱儒所引起的文气,有过之而无不及!
甚至动静更大!
南阳郡许多读书人看着太守府邸那冲天的文气,纷纷露出错愕神色。
“太守大人,又写了什么文章吗?”
“这……好强的文气!直接引起了天地变化!”
“这可比之前那篇《贱儒所引起的动静大多了!”
“这……这又写了什么样的文章?”
“这大汉文坛,又要热闹了!”
南阳学院中。
几个读书人看着冲天的文气,纷纷议论起来。
“不知道什么样的文章,会产生这样的反应,这济世侯,难道真是天生的圣人不成?”
“他如果不是天生的圣人,怎么可能写出那么好的文章?”
“是啊,除了生而知之,怎么解释他这些成就?”
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